Heb JIJ een antwoord? (Deel 6 van ….)

Heb JIJ een antwoord? (Deel 6 van ….)

Heb JIJ een antwoord? (Deel 6 van ….) 323 156 VISFER

Vervolg – Deel 1, Deel 2, Deel 3, Deel 4, Deel 5

Da’wah – Islam’s missiestrategie Da’wah (of dawa of daawah) is een van die woorden die verschillende geldige betekenissen heeft. Jane I. Smith, professor in Islamitische Studies aan het Hartford Seminarie in Connecticut, geeft in haar boek Islam in Amerika drie perspectieven op da’wah voor verschillende beoefenaars:

Voor sommigen betekent da’wah de actieve zaak van de verspreiding van de Islam met op het laatst het maken van bekeringen.

Voor anderen betekent da’wah de inspanning om degenen die van de Islam zijn afgevallen terug te brengen naar actieve betrokkenheid bij het geloof.

En voor nog anderen betekent da’wah de verantwoordelijkheid om eenvoudigweg een rustig leven van moslimvroomheid en liefdadigheid te leiden, met de hoop dat zij door het voorbeeld te geven zowel eigenzinnige co religionisten als ook anderen kunnen aanmoedigen te accepteren dat de Islam de juiste en passende weg naar God is.

Dr. Ghassan Khalaf, oud-rector van het Arab Baptist Theological Seminary in Libanon, Beiroet, zei: “De twee woorden ad-da’wah betekenen de uitnodiging, de roeping en/of de roeping. ” De werkwoordsvorm van da’wah is het vaak gebruikte woord Dah’u, dat uitnodigen of roepen betekent. Anderen hebben de betekenis ‘kom’ aan het woord gegeven. Da’wah is de uitbreiding van een uitnodiging om in een hechte gemeenschap met Allah te komen door middel van de Islam. Een ander belangrijk woord is daa’i, dat het dichtstbijzijnde islamitische equivalent van de christelijke zendeling of zendeling is. Daa’i zou kunnen worden gedefinieerd als een prediker of een arbeider voor de Islam. Aangezien elke moslim een getuige van de Islam moet zijn, moet elk lid van het geloof een daa’i zijn. Dit heeft echter een andere betekenis gekregen en wordt gebruikt voor degenen die een duidelijke roeping hebben gevoeld om betrokken te zijn bij het werk van het verspreiden van de Islam. Een daa’i heeft zes verschillende verantwoordelijkheden. Dat zijn:

  • Voor zichzelf,
  • Aan de eigen familie,
  • Aan de buren,
  • Aan zijn medeburgers,
  • Aan zijn landgenoten,
  • Aan zijn medemensen.

Vandaag de dag wordt Da’wah in het Westen effectief in de academische wereld en in gevangenissen gebruikt als agressieve evangelisatie. Maar tegelijkertijd wint de Islam op een rustige maar effectieve manier zowel aan respect als aan bekering. Het is niet de jihad die in het Westen succesvol zal zijn, maar de Da’wah. Het belang van Da’wah is door Khurram Murad goed beargumenteerd: Da’wah onder niet-moslims kan en mag niet als een geïsoleerd fenomeen worden behandeld. We zullen het niet goed toepassen, tenzij op de juiste plaats in het centrum van het islamitische leven dat we als moslims moeten leven. We zullen onze energie er niet aan wijden zoals we zouden moeten doen, tenzij het een integraal onderdeel vormt van onze totale inspanning en strijd. Da’wah onder niet-moslims mag niet slechts een aanhangsel zijn van ons islamitische bestaan.

De Islam ziet Da’wah als een belangrijk en nuttig instrument in hun zoektocht naar wereldheerschappij. Het is niet juist voor Christenen om te veroordelen wat er via Da’wah wordt gedaan, maar het zal nuttig zijn om de dynamiek van Da’wah te begrijpen als we proberen moslims te bereiken met de boodschap van Jezus Christus.

Jihad – de heilige oorlog. Terwijl Christenen jihad zien als een heilige oorlog, willen moslims het woord over het algemeen veel breder interpreteren. Wat betekent jihad eigenlijk? Welke betekenis heeft de jihad in het leven van een moslim? Dit is een complexe vraag over een complex woord. De meeste mensen uit de niet-islamitische wereld beschouwen de jihad als een excuus voor terroristisch gedrag vanuit een extreem onstabiel deel van de wereld – het Midden-Oosten.

De term jihad heeft als grondbetekenis “strijd” of “streven”. De islamitische Almanak definieert de jihad als ‘streven’. Dit is een Koran taalbegrip dat het idee van een rechtvaardige oorlog omvat, maar ook andere vormen van streven waarmee individuen of de gemeenschap de praktijk van de Islam en de veiligheid voor moslims uitbreiden. In islamitische leerboeken wordt het begrip jihad vaak genoemd als de zesde pijler van de Islam. De reden hiervoor is dat alle andere pijlers – aalmoezen geven, vasten, geloof en de bedevaart – beschouwd worden als strijd in een poging om het pad naar God te bewandelen.

Voor een moslim is de jihad een systeem van verwante ideeën om te helpen in de strijd tegen alle vormen van verleidingen en moeilijkheden die men zal tegenkomen als hij probeert te leven voor Allah. Deze strijd kan zowel geestelijk als militair zijn. Er staat geschreven dat Mohammed, nadat hij was teruggekeerd van een gevecht met enkele van zijn vijanden, zei: “We zijn teruggekeerd van de mindere jihad naar de grotere jihad”. Toen het volk hem hoorde, zeiden ze: “O boodschapper van God, welke jihad kan groter zijn dan de strijd tegen ongelovigen met het zwaard?” Hij antwoordde: “Strijden tegen de vijand in je eigen borst. ” Zo definiëren moslims deze grotere jihad als een strijd tegen de zonde en alles wat tegen Allah en zijn leer is. Het is de strijd in je eigen hart om de wil van Allah te volgen en het is een interne strijd voor gerechtigheid. De mindere jihad is wat we kennen als de traditionele heilige oorlog die wordt verklaard in de naam van Allah en wordt gebruikt om zijn wil te verspreiden. Hoewel alle moslims de grotere jihad moeten ondernemen, zijn ze niet allemaal verplicht om deel te nemen aan de mindere jihad, maar ze moeten deze wel ondersteunen wanneer deze zich voordoet.

Veel moslimleraren stellen dat een mindere jihad slechts in twee omstandigheden is toegestaan. De eerste is ter verdediging. Jihad is volgens moslims nooit een offensieve oorlog, maar slechts een defensieve oorlog. Pas nadat de moslims op een of andere manier zijn aangevallen, mogen ze terugvechten, of als hun vrijheid, vrede of gerechtigheid op een of andere manier is ontnomen. Een deel hiervan vindt alleen plaats in theorie en niet in de praktijk. Moslims beweren dat de jihad als laatste redmiddel moet worden uitgevoerd, alleen onder buitengewone omstandigheden. Agressie van beide kanten wordt niet getolereerd. Toch blijkt uit een studie van de geschiedenis dat dit niet het geval is. Moslims hebben veel oorlogen gevoerd met agressie als hoofdoorzaak, vaak om territorium of rijkdom te verwerven.

Vandaag de dag zullen moslims vaak verklaren dat het geweld dat ze plegen een vergelding is voor wat er oorspronkelijk met de Islam werd gedaan. Als er geen recente reden is, zullen zij de noodzaak aanvoeren om de Islam te verdedigen tegen de imperialistische plannen van het Westen. Vaak zal degene die de oproep tot de jihad doet, de kruistochten opsommen als reden om Christenen aan te vallen. In een fatwa vermeldde Osama bin Laden dat het Westen het Arabische volk van zijn olie had beroofd; het Westen moest dus elke moslim ter wereld 30.000 dollar betalen. Als dit niet werd betaald, dan was er een rechtvaardiging voor de jihad. De tweede reden voor de mindere jihad is ‘het rechtzetten van een fout’. Sommigen zeggen dat dit ook een christelijk argument is voor een rechtvaardige oorlog.

Een voorbeeld is de Golfoorlog van 1991, toen de geallieerden vochten om de invasie van Irak in Koeweit af te weren. De geschiedenis heeft aangetoond dat christelijke georiënteerde landen in veel gevallen een oorlog kunnen noemen als deze past in hun plannen; de tweede reden die wordt gegeven voor de mindere jihad heeft dus wel degelijk een gelijke in christelijke georiënteerde landen.

Rollin Armour, professor emeritus aan de Mercer University, geeft in zijn boek “Islam, Christianity, and the West: A Troubled History (Faith Meets Faith Series)” een voorbeeld van de tweede reden van de Islam voor de jihad als hij schrijft: “De uitbreiding van de Islam in de zevende eeuw zou ook een voorbeeld zijn van het rechtzetten van een fout, met het idee dat het verkeerd was dat het Midden-Oosten en Noord-Afrika niet rechtstreeks aan de Islam werden blootgesteld en door de islamitische wet werden geregeerd.” Met deze redenering zou de mindere jihad in alle delen van de wereld kunnen worden gebruikt om een utopische samenleving onder de sharia-wetgeving in te luiden. Juist dit argument wordt door veel van de meer extreme moslims in de wereld gebruikt. Moslims leggen uit dat de jihad wordt toegepast om de religie van de Islam te verkondigen aan alle naties. Het was hun wens om de Islam te verspreiden onder alle volkeren die hen omringden, om hen uit een staat van “onwetendheid” over Allah te halen en te brengen in een staat van het volgen van zijn wil. We kunnen er niet zeker van zijn of mensen zich bekeerd hebben uit een ware verandering van hart, angst voor de dood, of de wens om niet de belasting te hoeven betalen die aan niet-moslims zou worden opgelegd. Het is misschien een mengeling van al deze redenen, maar we weten historisch gezien dat de Islam zich vaak heeft verspreid door middel van de jihad.

Een groot aantal moslims in de wereld ziet de jihad vandaag de dag niet alleen als toelaatbaar, maar ook als noodzakelijk. Om een wereldwijde ummah, islamitische gemeenschap te creëren. Jihad is dus een essentieel onderdeel van het islamitische geloof. Sommige moslims vinden echter dat de jihad, zoals die door de extremisten wordt beoefend, in feite in strijd is met de Koran zoals die door sommige gematigde moslims wordt beoefend. Christenen moeten begrijpen dat de uitleg van de jihad als alleen een innerlijke strijd niet langer geldig is. Christenen moeten er rekening mee houden dat de gewelddadige vorm van de jihad zeer levendig is. De jihad vormt een belangrijk onderdeel van de zoektocht van de Islam naar wereldheerschappij.

Moskee – Als je het bouwt, zullen ze komen Een bekende uitspraak zegt “De mens vormt de gebouwen en de gebouwen vormen de mens” dit is heel erg waar in de Islam. De moskee heeft een belangrijk onderdeel in de uitbreiding van de Islam. Een bekende strategie in Christelijke missies is de aanwezigheidsstrategie. Het zegt dat een zendeling een aanwezigheid moet creëren in een nieuw gebied en zich van daaruit uitbreidt. Een onderdeel van dit aanwezigheidsconcept is het opbouwen van een fysieke aanwezigheid. De moslims hebben deze strategie naar nieuwe hoogten gebracht. Ze bouwen nu over de hele wereld nieuwe moskeeën en gebruiken oliegeld uit het Midden-Oosten om hun doelen te bereiken.

Een artikel in het tijdschrift Time citeerde een artikel in Ain al-Yaeen, een officieel Saoedisch tijdschrift dat “de koninklijke familie zo’n 210 islamitische centra, 1.500 moskeeën, 202 hogescholen en 2.000 scholen in landen zonder moslimminderheden geheel of gedeeltelijk financierde”. Duitsland heeft nu meer dan 1.500 moskeeën en in alle grote steden zijn er nieuwe bijgekomen. Nederland telt ruim 450 moskeeën. De eerste wordt geopend in 1955 in Den Haag door mensen van de Pakistaanse gemeenschap die de islam in het westen willen verspreiden. Dit geldt voor heel Europa. Er wordt gezegd dat er in Nigeria een snelweg is die van het noorden naar het zuiden loopt en dat de moslims elke mijl een moskee bouwen als symbool voor de opmars van de meerderheid van het noorden naar het christelijke zuiden. Hetzelfde gebeurt in Oost-Afrika. In het Westen heeft de bouw van zoveel moskeeën enige weerstand opgeroepen, maar het argument is altijd dat we, omdat we vrijheid van godsdienst beoefenen, nieuwe moskeeën moeten toestaan. We moeten dus zoveel nieuwe moskeeën toestaan als de moslims nodig hebben.

Het is interessant om op te merken dat het in moslimlanden verboden is om nieuwe kerken te bouwen of zelfs te renoveren. Samenvattend kunnen we verschillende constateringen doen:

  1. Moslims, als onderdeel van hun strategie bouwen zij grote aantallen moskeeën in de meeste landen van de niet-moslim wereld.
  2. Ze bouwen al moskeeën nog voordat ze een groot aantal gelovigen in dat gebied hebben.
  3. De moskee in de Islam is meer dan alleen een gebouw; het is het centrum van de gemeenschap en heeft vele toepassingen.
  4. De fysieke aanwezigheid van de moskee is erg belangrijk voor degenen die de strategieën voor de groei van de Islam plannen.
  5. Er wordt veel geld geïnvesteerd in de bouw van moskeeën, niet alleen in moslimlanden maar ook in Westerse gebieden.
  6. De verbranding van kerken en de bouw van moskeeën gaan hand in hand binnen de algemene moslimstrategie.

Immigratie – veranderende demografie. Immigratie is altijd een onderdeel geweest van het westerse leven. Tussen 1821 en 1924 migreerden ongeveer vijfenvijftig miljoen Europeanen naar het buitenland en vierendertig miljoen naar de Verenigde Staten. Personen die in het Westen woonden, begonnen zeer duidelijke politieke ideeën te creëren, vooral tijdens de periode van de Koude Oorlog. Maar op het gebied van immigratie waren de meesten ambivalent. Hun wortels ondersteunden wat er gebeurde; tegelijkertijd was het aantal nieuwe mensen dat in hun land woonde een punt van zorg. Uiteindelijk won een geest van gastvrijheid en openheid van de Westerse Christenen het en was er praktisch een open deur voor iedereen. Sommige landen, waaronder Duitsland en Zwitserland, moedigden de immigratie aan vanwege het tekort aan arbeidskrachten.

In de jaren tachtig van de vorige eeuw leek er een verschuiving plaats te vinden van deze open houding. Er waren verschillende redenen voor deze verandering. Een daarvan was de groeiende werkloosheid. Dit, in combinatie met het overweldigende ‘niet-Europese’ karakter van veel vluchtelingen, zorgde voor nieuwe spanningen tussen de nieuwe en oude inwoners van verschillende landen. Ook werd in de moslimgemeenschap tegen die tijd de nadruk gelegd op het staken van hun integratiefilosofie en het omarmen van een scheiding.

Moslimimmigratie was het belangrijkste onderdeel van de Europese migratiescene. “Begin jaren negentig was 2/3 van de migranten in Europa moslim, en de Europese zorg voor immigratie is vooral gericht op moslimimmigratie. De uitdaging is dat demografische migranten 10 procent van de geboorten in West-Europa vertegenwoordigen, terwijl Arabieren bijna 50 procent van de bevolking in [de hoofdstad van Europa] Brussel vertegenwoordigen ” Zoals elders vermeld, hebben de Verenigde Naties gemeld dat met het huidige groeipercentage 50 procent van alle jongeren onder de 21 jaar in de wereld tegen 2050 moslim zal zijn.

Deze exponentiële groei bedreigt het welzijn van Europa. Ondanks de bezorgdheid van hun bevolking hebben de meeste politieke machthebbers geen krachtig standpunt ingenomen tegen de nieuwe volksbeweging. De leiders in Engeland, Duitsland en Frankrijk in het bijzonder realiseerden zich dat de moslims in hun land een steeds groter wordend potentieel kiezersblok vormden. Ze wilden geen groot blok kiezers van zich vervreemden, maar gaven slechts lippendienst aan wat er gebeurde. In Frankrijk keurde de premier wel een verbod goed op het dragen van het traditionele moslimkleed op scholen door meisjes, maar de intimidatietactiek van de moslims bleek zo succesvol dat de meeste politici zich ervan terugtrokken. Eén van degenen die zich verzetten tegen de intimidatie van de groeiende macht van de nieuwe immigranten was een onderzoeksverslaggever in Duitsland – Udo Ulfkotte (1960 – 2017). Hij schreef verschillende bestsellers over de gevaren van de Islam in Europa. Het eerste boek, ‘De oorlog in onze steden’, leverde hem een reputatie op bij de moslims.

Voor een korte periode was er een verbod op de verkoop van het boek in Duitsland, maar dat werd toen opgeheven. Maar al snel na het verschijnen van het boek stond het internet vol met fatwa’s die een prijs van vijftigduizend euro op zijn leven hebben gezet. De uitspraak bepaalde dat iedereen die hem vermoordde dit bedrag kon innen. Dit was niet het einde van de intimidatie. Al snel verscheen een jongere Duitse dame die beweerde Doris Ulfkotte, de vrouw van Udo, te zijn, op YouTube en ging vervolgens de Turken, Mohammed, en de Koran te lijf.

Dit maakte de Turkse gemeenschap zo woedend dat ze ook een premie van vijftigduizend euro op haar leven plaatsten. Het leek er niet toe te doen dat de dame in de YouTube-video in feite niet Doris Ulfkotte was. Udo heeft verklaard dat zowel hij als zijn vrouw een leven in ballingschap leiden in hun eigen land. Naarmate de immigranten in aantal toenemen, groeit hun vermogen om te intimideren.

Een andere Europeaan die stelling heeft genomen tegen de groeiende macht van de Islam in Europa is onze Nederlandse politicus Geert Wilders. Hij heeft zich sterk uitgesproken tegen de groeiende invloed van moslims in Europa. Zijn reputatie is zodanig gegroeid dat de regering van Engeland hem de toegang tot het land verbood. Hij had geen wetten overtreden, maar hij is zo luidruchtig over zijn kritiek op de fundamentalistische Islam dat Europese politici vrezen dat de moslim terugval van zijn bezoek hem zou brengen. De boodschap van Wilders is heel eenvoudig: Europa dreigt zijn identiteit te verliezen. Hij citeert bijvoorbeeld statistieken:

  1. Er zijn duizenden moskeeën in heel Europa. Veel Europese steden zijn al een kwart moslim – neem gewoon Amsterdam in Nederland, Marseille in Frankrijk en Malmo in Zweden.
  2. In Engeland maken de sharia-rechtbanken nu officieel deel uit van het Britse rechtssysteem.
  3. In Europa wonen nu in totaal 54 miljoen moslims.
  4. In Nederland ziet 60 procent van de bevolking de massale immigratie van moslims als de grootste beleidsfout sinds de Tweede Wereldoorlog.

Het beste is om aan te tonen dat immigratie net zo’n groot gevaar is voor het Westen als de Da’wah, de jihad en de bouw van moskeeën. Slechts enkele voorbeelden van het gebruik dat de Islam maakt van migratie om controle te krijgen over gebieden in Europa zijn gegeven; ik heb persoonlijk onderzoek gedaan naar de situatie in de stad Keulen en in Denemarken. De kwestie van de immigratie is een van de meest urgente problemen op het Amerikaanse politieke toneel van vandaag, evenals die van de meeste Europese landen. Inzicht in het probleem is pas halverwege de oplossing ervan. Immigratie moet worden gezien als slechts een onderdeel van hun algemene strategie. Laten we allemaal blijven werken aan de problemen in de hoop dat er goede oplossingen worden gevonden om iedereen in staat te stellen vreedzaam op de planeet te leven.

Conclusie

Een boek dat ongeveer vijftig jaar geleden over de mormoonse strategie werd geschreven, heette ‘Hidden in Plain Sight’. De titel weerspiegelde het feit dat slechts weinigen wisten wat de mormonen deden, maar iedereen die echt naar hun prestaties keek, kon heel goed begrijpen wat ze deden. Hetzelfde geldt voor de poging van de Islam om de wereld over te nemen. Hoewel je over de vier poten van hun strategie hebt gelezen, wordt het nooit genoemd als onderdeel van hun strategie, het duidelijk dat zij grote nadruk leggen op Da’wah, Jihad, de bouw van moskeeën en Emigratie als essentiële aspecten van hun plannen. Door gebruik te maken van deze vier accenten hebben ze een zeer effectief plan voor de verovering van de wereld ontwikkeld.

Als ze zo effectief zijn, moet de vraag worden gesteld – Zullen ze er in 2080 in slagen om de hele wereld islamitisch te maken. De meest redelijke waarnemers zouden moeten zeggen dat er een reële mogelijkheid is dat ze daarin zullen slagen. Maar de belangrijkste kracht waar ze nu mee te maken hebben is het Christendom. Een moslimgeestelijke vertelde me dat vóór 1990 de grootste vijand van de Islam het communisme was, terwijl hun grootste vijand nu christelijke missies is.

De drie belangrijkste spelers in de huidige strijd om de samenleving te beheersen zijn de Islam, het Secularisme en het Christendom. Onze grootste angst zou niet de opkomst van de Islam moeten zijn, maar eerder de zwakte van het Christendom om te reageren met de machtige macht die het bezit. Zoals in de Bijbel staat: “Groter is hij die in ons is dan hij die in de wereld is.”

Einde Deel 6